張永康：戰(zhàn)國(guó)�；�銅案為何是中國(guó)青銅文化“最后的輝煌”？

　　編者按：

　　國(guó)寶之美，穿越古今，器以載道，恢弘萬千。每件珍稀文物背后，都凝聚著古人的匠心智慧，鐫刻著中華民族的文化基因，見證著中外文明的交流互鑒。從2023年5月1日起，中新社“東西問”推出“鎮(zhèn)館之寶”系列策劃(四)，藉專家探究文物之意涵及其背后故事。

　　中新社昆明5月3日電 題：戰(zhàn)國(guó)�；�銅案為何是中國(guó)青銅文化“最后的輝煌”？

　　——專訪國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、云南省文物鑒定委員會(huì)主任張永康

　　作者 羅婕

　　北有馬踏飛燕，南有�；�銅案。1972年，出土于云南省玉溪市江川區(qū)城北星云湖畔李家山古墓群的戰(zhàn)國(guó)“�；�銅案”，現(xiàn)藏于云南省博物館，整體造型奇特、構(gòu)思新穎，為“一虎噬二�！�，既有中原地區(qū)四足案的特征，又具濃郁地方特點(diǎn)和民族風(fēng)格，是中國(guó)青銅藝術(shù)的杰作。

　　戰(zhàn)國(guó)�；�銅案為何是中國(guó)青銅文化“最后的輝煌”？它如何體現(xiàn)古滇國(guó)與其他文明的交流融合？國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、云南省文物鑒定委員會(huì)主任張永康近日接受中新社“東西問”專訪，予以闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您參與了李家山古墓群第一次考古發(fā)掘工作，見證了“牛虎銅案”出土過程。它是如何被發(fā)現(xiàn)的？

　　張永康：云南省玉溪市江川區(qū)北側(cè)有一連綿山脈，名李家山。其北枕關(guān)嶺，南繞星云(湖)，地勢(shì)險(xiǎn)要。20世紀(jì)60年代，當(dāng)?shù)卮迕窬驮谶@里撿到過零星青銅器和玉飾品。1972年1月，李家山古墓群第一次考古發(fā)掘正式展開，3個(gè)月后，山西南坡及山頂?shù)?7座墓葬陸續(xù)清理完畢。其中，山頂?shù)牡?4號(hào)墓規(guī)模最大，隨葬品也最多，牛虎銅案就出土在這座墓中。

　　剛出土?xí)r，大牛的頭、下凹的背部及小牛斷開分散，大體的造型樣式都不太清晰。我們將發(fā)現(xiàn)的20余塊青銅器殘片集中在一起，斷定這是一件大器。最終，通過文物修復(fù)工作者近兩個(gè)月的拼合修復(fù)，還原為長(zhǎng)76厘米、高43厘米、寬36厘米、重12.5千克的精致重器，“牛虎銅案”得以重現(xiàn)于世。

　　中新社記者：在中國(guó)文博界流傳著“北有馬踏飛燕，南有�；�銅案”的說法，�；�銅案何以被稱為滇文化青銅工藝最高水平的代表作？

　　張永康：云南古滇國(guó)青銅文化吸納了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)的鑄造技術(shù)，以精湛的制作工藝和濃郁的民族風(fēng)格享譽(yù)海內(nèi)外，因此是青銅時(shí)代“最后的輝煌”。同時(shí)因其具有較高的歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)性，“�；�銅案”也被稱為滇文化青銅工藝的代表作。

　　《左傳》曰，“國(guó)之大事，在祀與戎”。在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎國(guó)家與軍民的安危，而祭祀則起到保佑城邦、戰(zhàn)前團(tuán)結(jié)人心的作用�！芭；�銅案”是一種放置祭祀品的禮器，就歷史性而言，它反映了古滇人的活動(dòng)軌跡、社會(huì)生活、禮樂制度及文化風(fēng)貌。

　　從藝術(shù)性看，工匠巧妙地將牛身中本應(yīng)為腹部的一段挖空，將牛背作為可盛放物品的盤形，整體造型精致、工藝精美，將大牛的造型、小牛的憨態(tài)可掬和“虎噬牛”的場(chǎng)景展現(xiàn)得淋漓盡致，具有美學(xué)鑒賞的藝術(shù)價(jià)值。

　　�；�銅案重心平穩(wěn)，體現(xiàn)出工匠在科學(xué)性上的巧思。大牛頸肌豐碩，兩巨角前伸，給人以重心前移之感，而尾端的老虎后仰，使案身恢復(fù)平衡。大牛前后蹄各用一根橫檔連接，兩橫檔之上站立著一頭體量較小的牛，形成“十字平衡”的構(gòu)造，增強(qiáng)了案身的穩(wěn)定感。作為古滇國(guó)的一件祭器，牛虎銅案在科學(xué)和美學(xué)上都達(dá)到了極高水平。

　　中新社記者：出土至今，�；�銅案的含義一直存在爭(zhēng)議，主流解讀有哪些？反映出哪些文化內(nèi)涵？

　　張永康：古滇國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)孛褡迳形词褂梦淖�，多把祭祀、�?zhàn)爭(zhēng)、紡織、牧馬等社會(huì)生活場(chǎng)景以雕塑方式展現(xiàn)在所造器物上，因此滇文化青銅器也以寫實(shí)見長(zhǎng)。

　　關(guān)于�；�銅案“一虎噬二牛”的特殊造型解讀，民間流傳較廣的說法是“母牛護(hù)犢”。但仔細(xì)辨認(rèn)可見，大牛頸部肌肉健碩，牛角挺拔，應(yīng)為公牛，身下的小牛雖體型較小，但牛角很大，也為成年公牛，因此“護(hù)犢”的說法難以成立。

　　較為主流的說法認(rèn)為，“虎噬牛”是現(xiàn)實(shí)世界食肉動(dòng)物與食草動(dòng)物之間關(guān)系的映照，反映自然界弱肉強(qiáng)食的規(guī)律。也有專家認(rèn)為，�；�銅案包含了滇人對(duì)“死亡”這一生命終極命題的理解。用“虎噬�！北磉_(dá)“死亡”，用“小牛”詮釋“新生”，傳遞了滇人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、牲畜繁衍、國(guó)泰民安的渴求。

　　此外，還有專家延伸解讀：在古滇國(guó)，虎為百獸之王，象征權(quán)威，牛則是財(cái)富和生命的標(biāo)志。�；�銅案中的虎、牛形象成為滇人重點(diǎn)表達(dá)的主題，顯示了滇人崇虎、崇牛之情，表達(dá)了對(duì)權(quán)力、財(cái)富和生命的向往。

　　中新社記者：“�；�銅案”如何體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古滇國(guó)與其他文明文化的交流融合？

　　張永康：歷史上，人類主要的遷徙路徑離不開河谷溪流和海岸線。云南自古以來就是人類遷徙的“中轉(zhuǎn)站”，境內(nèi)六大水系中的瀾滄江、伊洛瓦底江、怒江、紅河均為國(guó)際河流，流經(jīng)緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南等國(guó)，因此滇文化青銅器反映了當(dāng)時(shí)不同文明在此交融的文化面貌。

　　�；�銅案的器物主體是一頭封牛，其特點(diǎn)在于兩邊牛角向內(nèi)彎曲，牛角尖向上翹起，牛脖子上有一個(gè)隆起部分，像駱駝的駝峰。封牛曾是亞洲的主要牛種之一，云南地區(qū)的封牛則通過有著“南方絲綢之路”之稱的蜀身毒道，從印度至緬甸，后進(jìn)入云南。這條交通要道促進(jìn)了滇國(guó)與其他文明在商貿(mào)、文化上的交流融合。

　　此外，李家山考古出土的一字格劍、動(dòng)物紋銅扣飾、環(huán)紋海貝、蝕花肉紅石髓珠、銅鼓等隨葬品，反映了李家山墓地與北方草原文化、嶺南越文化、南亞地區(qū)、東南亞地區(qū)都存在著密切的文化交流。這是云南多民族多元文化早期格局的真實(shí)寫照，也是中華文化多元一體形成過程的重要例證。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張永康，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、云南省文物鑒定委員會(huì)主任，云南著名文博專家。

　　1972年1月，張永康作為云南省博物館文物工作隊(duì)員，參與李家山古墓群第一次考古發(fā)掘工作，見證貯貝器和“�；�銅案”等古滇國(guó)青銅器重現(xiàn)于世的過程。主要學(xué)術(shù)成果包括：出有《大理佛》《藝苑流光》《佛國(guó)遺珍》等專著，主編《云南文人畫藝術(shù)》《木氏宦譜》《云南民間收藏文物集萃》《仁恒藏瓷》等地方性圖錄，發(fā)表文物學(xué)和考古學(xué)論文30余篇。